电影《百鸟朝凤》里的游天鸣，我以为原型是吴天明，因“天明”、“天鸣”音同，此电影可看作吴天明的自传。但游天鸣的师傅是唢呐匠，那么吴天明的师傅谁呢？我以为吴天明的师傅是电影艺术。此片可作吴天明致敬唢呐匠、电影人、唢呐艺术、电影艺术的作品，也是电影人吴天明自我缅怀的作品。我的文字旨在致敬吴天明先生、致敬生活维艰的艺人，亦复如是。
唢呐艺术的乐教传统
唢呐艺术是陕北黄土高原，黄河边乡村日常生活中不可缺少的一门民间艺术。在张艺谋《红高粱》、《白鹿原》中多有唢呐高亢刺耳悲戚喜庆“交错为美”的情境，我这个生活在盐阜地区里下河的子弟向来并不陌生，但仍然留下了刻骨的印象。
普通艺人唢呐匠，是真正的艺术家，他们坚守着“自娱自乐、自我欣赏、自我修养”的艺术趣味。正如焦三师傅在游天鸣第一次演出成功后，与游天鸣一起饮酒聊天（按语：酒与艺术的关系密切，历来是艺术研究中的重要视角。题外话此处不表。），高兴地为游天鸣吹奏《百鸟朝凤》并坦言：“唢呐是吹给自己听的。”唢呐匠与唢呐音乐《百鸟朝凤》之“厮守、对话、用心如一、相看两不厌”的审美活动，一如艺术家之于艺术女神的互相爱慕。焦三师傅的话语，表达了艺术独具的“自娱自乐、自说自话”、“有目的之无目的”的审美特性，并且是艺术家方能领悟的价值，普通欣赏者是与之隔了一层的。
焦三师傅在宣布《百鸟朝凤》继承人的时候说，“这个人需要把唢呐吹进了骨子里。”唢呐吹奏进入了唢呐匠的生命里，于是唢呐匠在表演吹奏的时候才能得到普通听曲人的感动，进而感动天神将亡者的灵魂带到天堂极乐世界，这是中国人思维中“天人合一”理念之最佳表现。（可参阅余英時先生著《论天人之际：中国古代思想的起源初探》，中华书局2014年版）《百鸟朝凤》，是丧礼中极荣耀的音乐，得到她荣耀的亡人应当是人间社会的“德行高尚者、为善一方且为民众所敬仰者”，方可得到唢呐匠的致敬演奏。火庄的村长（打过日本鬼子，修过水库等）、唢呐匠焦三（传承唢呐艺术，为人婚丧嫁娶吹奏乐曲等），他们二人皆是“德行高尚者、为善一方且为民众所景仰者”。在黄土高原、黄河边上的乡村，《百鸟朝凤》仍然具有远古时代《乐教》之风化民间习俗的功效，正可谓“黄河流域是我们中华文明的重要发源地、中华文明之脉绵延长久”者是也。
当艺术走进艺术家的生命，当艺术家表演具有生命意义的艺术时，欣赏者的生命会随之产生艺术共鸣。人与人之间的生命是相通的，艺术也是可以被欣赏的。电影《百鸟朝凤》已走进了吴天明导演、方砺导演的生命中。前几天方砺先生面对媒体的下跪，不是媒体与庸众所理解的有辱斯文的“跪求”，而是艺术家对“电影艺术面临生存危机、唤醒院线以及电影观众对艺术电影的尊重”之举。殊不知，我们媒体、庸众已被无艺术美感、无温情冷暖的现代资本给裹挟、堕落到消费主义泥潭中而不能自拔，如何还能体会到需要静心聆听欣赏、放下世俗人间匆忙脚步走进影院欣赏《百鸟朝凤》呢？
（图片来源：南海网《百鸟朝凤》票房逆袭单日收入900万
http://www.hinews.cn/news/system/2016/05/15/030401643.shtml）
艺术传统的精义在礼仪
艺术传统的精义在礼仪。唢呐匠技艺传承过程中，师徒授受有正式拜师礼，唢呐匠/艺术家演奏时有婚丧嫁娶主家的恭请礼，唢呐家班宣布继承人时有正式典礼。如此这般的礼仪，蕴含了唢呐艺术“尊信德行”的人伦精义，也是黄土高原高尚民族趣味的留存。可惜，这些礼仪及其含有的“尊信德行”人伦精义，在以金钱为中心的资本时代，被打散得“七零八落、不成体统”。
近年来政府提出“非物质文化遗存传承”的口号，并做了一些工作。一如电影中县文化局的傅正局长，来邀请游天鸣召集师兄弟演奏《百鸟朝凤》并由县文化局录像，焦三师傅斩钉截铁地要求游天鸣去办理。当游天鸣到西安找到师兄弟时，二师兄的手指损伤、三师兄咳嗽不止，一切都晚了。游天鸣与妹妹、蓝玉在西安城楼上游逛时，一位民间艺人在吹奏唢呐，两位青年女子丢了一枚硬币后离开，这似乎是个亮点。
青年的街头施舍，可能会改善唢呐匠的贫弱生活，进而恢复他们的艺术信心。但我以为：我们政府和青年公民做得还不够。政府应该努力改善传统艺人的生活困境，保证他们生活舒心后能够集中精力传承艺术技艺。我们青年公民，亦可由街头路人的施舍到更进一步地参与到艺术的传承中：您可以驻足聆听街头唢呐匠的吹奏，用您的手机录音、录像并上传到网络新媒体中扩散开；或者您凭借自家的艺术兴趣，向唢呐匠等人请教学习来传承艺术技艺。那才是我们应走的传承非遗项目的切实可行的道路。
那么，我们回到这部电影《百鸟朝凤》上，政府文化部门是否应该用其资金补贴院线、协调院线增大该片的排档力度；而青年公民是否应该花点时间进入影院观赏电影，并发表评论引领普通民众一同接受美好的电影艺术体验呢？黄土高原淳朴清新的物态风情、吴天明导演沉静的镜头拍摄、多样动人的关中民俗、执着可爱的唢呐匠人，我以为定会令您有一个美妙的感动之旅。（有情提醒，多带两包面巾纸，此片泪点不要太多。）
艺术、文明与青年公民
黄河流域、黄土高原是中华文明的发源地之一，唢呐艺术技艺在其地方得到了很好的继承。电影《百鸟朝凤》中黄河边上的青山绿水，无双镇的老城门，乡村老宅的石础花纹，西安钟楼、明城墙、大雁塔、大慈恩寺红墙等都是我们的艺术遗产，需要我们好生保留与传承。电影《百鸟朝凤》中的焦三师傅、游天鸣等唢呐匠是民间艺术与非遗的传承人，金钱资本时代的城乡凋敝使他们的艺术生命维艰，进而可能会令其独特的艺术技艺消亡。
政府文化部门应转变“国家舞台艺术精品工程”的思路，将宝贵的金钱资本转移到民间艺人、文艺电影等上来，为他们的艺术创作与表演提供更好的平台。（参考阅读[新西兰]孙玫《回望当下“国家舞台艺术精品工程”中的戏曲艺术创作》，《艺术百家》2015年第4期，p26-29）有人会说，“政府多年来铁板一块，可期待性不高”。但我以为此话不然，政府是由公务员，是由青年公民来做事的；而青年公民是有艺术审美需求的，他们应该促进政府“文艺政策为文艺服务”的理念建立，推荐一下《百鸟朝凤》等艺术电影并协调院线增加排挡力度；最最不济的是，我们邀请亲朋好友组团走入影院观赏《百鸟朝凤》等具有美好艺术体验的电影，也是对艺术传承的一份贡献。此片中的陕西话不太正宗，似乎为了满足观众的欣赏需求，有点陕西普通话的味道，其中“爸”字都念成“大”音，也是苦了演员们。
一国希望在青年，青年的艺术审美品位决定一国民众文化艺术品位。
我们青年公民走进院线，支持吴天明导演《百鸟朝凤》、霍建起导演《1980年代的爱情》、《大唐玄奘》等电影艺术，是对唢呐匠、电影人、传统艺术技艺、优秀民族文化的尊重。举手之劳，善莫大焉。
丙申四月初九日午后夏雨绵绵石榴花落满地之时於金陵石婆婆巷
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电影《百鸟朝凤》里的游天鸣，我以为原型是吴天明，因“天明”、“天鸣”音同，此电影可看作吴天明的自传。但游天鸣的师傅是唢呐匠，那么吴天明的师傅谁呢？我以为吴天明的师傅是电影艺术。此片可作吴天明致敬唢呐匠、电影人、唢呐艺术、电影艺术的作品，也是电影人吴天明自我缅怀的作品。我的文字旨在致敬吴天明先生、致敬生活维艰的艺人，亦复如是。
唢呐艺术的乐教传统
唢呐艺术是陕北黄土高原，黄河边乡村日常生活中不可缺少的一门民间艺术。在张艺谋《红高粱》、《白鹿原》中多有唢呐高亢刺耳悲戚喜庆“交错为美”的情境，我这个生活在盐阜地区里下河的子弟向来并不陌生，但仍然留下了刻骨的印象。
普通艺人唢呐匠，是真正的艺术家，他们坚守着“自娱自乐、自我欣赏、自我修养”的艺术趣味。正如焦三师傅在游天鸣第一次演出成功后，与游天鸣一起饮酒聊天（按语：酒与艺术的关系密切，历来是艺术研究中的重要视角。题外话此处不表。），高兴地为游天鸣吹奏《百鸟朝凤》并坦言：“唢呐是吹给自己听的。”唢呐匠与唢呐音乐《百鸟朝凤》之“厮守、对话、用心如一、相看两不厌”的审美活动，一如艺术家之于艺术女神的互相爱慕。焦三师傅的话语，表达了艺术独具的“自娱自乐、自说自话”、“有目的之无目的”的审美特性，并且是艺术家方能领悟的价值，普通欣赏者是与之隔了一层的。
焦三师傅在宣布《百鸟朝凤》继承人的时候说，“这个人需要把唢呐吹进了骨子里。”唢呐吹奏进入了唢呐匠的生命里，于是唢呐匠在表演吹奏的时候才能得到普通听曲人的感动，进而感动天神将亡者的灵魂带到天堂极乐世界，这是中国人思维中“天人合一”理念之最佳表现。（可参阅余英時先生著《论天人之际：中国古代思想的起源初探》，中华书局2014年版）《百鸟朝凤》，是丧礼中极荣耀的音乐，得到她荣耀的亡人应当是人间社会的“德行高尚者、为善一方且为民众所敬仰者”，方可得到唢呐匠的致敬演奏。火庄的村长（打过日本鬼子，修过水库等）、唢呐匠焦三（传承唢呐艺术，为人婚丧嫁娶吹奏乐曲等），他们二人皆是“德行高尚者、为善一方且为民众所景仰者”。在黄土高原、黄河边上的乡村，《百鸟朝凤》仍然具有远古时代《乐教》之风化民间习俗的功效，正可谓“黄河流域是我们中华文明的重要发源地、中华文明之脉绵延长久”者是也。
当艺术走进艺术家的生命，当艺术家表演具有生命意义的艺术时，欣赏者的生命会随之产生艺术共鸣。人与人之间的生命是相通的，艺术也是可以被欣赏的。电影《百鸟朝凤》已走进了吴天明导演、方砺导演的生命中。前几天方砺先生面对媒体的下跪，不是媒体与庸众所理解的有辱斯文的“跪求”，而是艺术家对“电影艺术面临生存危机、唤醒院线以及电影观众对艺术电影的尊重”之举。殊不知，我们媒体、庸众已被无艺术美感、无温情冷暖的现代资本给裹挟、堕落到消费主义泥潭中而不能自拔，如何还能体会到需要静心聆听欣赏、放下世俗人间匆忙脚步走进影院欣赏《百鸟朝凤》呢？
（图片来源：南海网《百鸟朝凤》票房逆袭单日收入900万
http://www.hinews.cn/news/system/2016/05/15/030401643.shtml）
艺术传统的精义在礼仪
艺术传统的精义在礼仪。唢呐匠技艺传承过程中，师徒授受有正式拜师礼，唢呐匠/艺术家演奏时有婚丧嫁娶主家的恭请礼，唢呐家班宣布继承人时有正式典礼。如此这般的礼仪，蕴含了唢呐艺术“尊信德行”的人伦精义，也是黄土高原高尚民族趣味的留存。可惜，这些礼仪及其含有的“尊信德行”人伦精义，在以金钱为中心的资本时代，被打散得“七零八落、不成体统”。
近年来政府提出“非物质文化遗存传承”的口号，并做了一些工作。一如电影中县文化局的傅正局长，来邀请游天鸣召集师兄弟演奏《百鸟朝凤》并由县文化局录像，焦三师傅斩钉截铁地要求游天鸣去办理。当游天鸣到西安找到师兄弟时，二师兄的手指损伤、三师兄咳嗽不止，一切都晚了。游天鸣与妹妹、蓝玉在西安城楼上游逛时，一位民间艺人在吹奏唢呐，两位青年女子丢了一枚硬币后离开，这似乎是个亮点。
青年的街头施舍，可能会改善唢呐匠的贫弱生活，进而恢复他们的艺术信心。但我以为：我们政府和青年公民做得还不够。政府应该努力改善传统艺人的生活困境，保证他们生活舒心后能够集中精力传承艺术技艺。我们青年公民，亦可由街头路人的施舍到更进一步地参与到艺术的传承中：您可以驻足聆听街头唢呐匠的吹奏，用您的手机录音、录像并上传到网络新媒体中扩散开；或者您凭借自家的艺术兴趣，向唢呐匠等人请教学习来传承艺术技艺。那才是我们应走的传承非遗项目的切实可行的道路。
那么，我们回到这部电影《百鸟朝凤》上，政府文化部门是否应该用其资金补贴院线、协调院线增大该片的排档力度；而青年公民是否应该花点时间进入影院观赏电影，并发表评论引领普通民众一同接受美好的电影艺术体验呢？黄土高原淳朴清新的物态风情、吴天明导演沉静的镜头拍摄、多样动人的关中民俗、执着可爱的唢呐匠人，我以为定会令您有一个美妙的感动之旅。（有情提醒，多带两包面巾纸，此片泪点不要太多。）
艺术、文明与青年公民
黄河流域、黄土高原是中华文明的发源地之一，唢呐艺术技艺在其地方得到了很好的继承。电影《百鸟朝凤》中黄河边上的青山绿水，无双镇的老城门，乡村老宅的石础花纹，西安钟楼、明城墙、大雁塔、大慈恩寺红墙等都是我们的艺术遗产，需要我们好生保留与传承。电影《百鸟朝凤》中的焦三师傅、游天鸣等唢呐匠是民间艺术与非遗的传承人，金钱资本时代的城乡凋敝使他们的艺术生命维艰，进而可能会令其独特的艺术技艺消亡。
政府文化部门应转变“国家舞台艺术精品工程”的思路，将宝贵的金钱资本转移到民间艺人、文艺电影等上来，为他们的艺术创作与表演提供更好的平台。（参考阅读[新西兰]孙玫《回望当下“国家舞台艺术精品工程”中的戏曲艺术创作》，《艺术百家》2015年第4期，p26-29）有人会说，“政府多年来铁板一块，可期待性不高”。但我以为此话不然，政府是由公务员，是由青年公民来做事的；而青年公民是有艺术审美需求的，他们应该促进政府“文艺政策为文艺服务”的理念建立，推荐一下《百鸟朝凤》等艺术电影并协调院线增加排挡力度；最最不济的是，我们邀请亲朋好友组团走入影院观赏《百鸟朝凤》等具有美好艺术体验的电影，也是对艺术传承的一份贡献。此片中的陕西话不太正宗，似乎为了满足观众的欣赏需求，有点陕西普通话的味道，其中“爸”字都念成“大”音，也是苦了演员们。
一国希望在青年，青年的艺术审美品位决定一国民众文化艺术品位。
我们青年公民走进院线，支持吴天明导演《百鸟朝凤》、霍建起导演《1980年代的爱情》、《大唐玄奘》等电影艺术，是对唢呐匠、电影人、传统艺术技艺、优秀民族文化的尊重。举手之劳，善莫大焉。
丙申四月初九日午后夏雨绵绵石榴花落满地之时於金陵石婆婆巷
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